攝大乘論釋

由自能，必由內熏習感外故成種子。何以故？

一切外法離內則不成，是故於外不成熏習。

一由內有熏習得成種子。二若內無種子，未

作應得、已作應失，無如此義。三外種子由內

得成，故內異外必有熏習。前已說分別自

性緣生，愛非愛緣生今當更說。受用緣生其

相云何？

論曰：所餘識異阿黎耶識，謂生起識一切生

處及道，應知是名受用識。釋曰：此六識云

何說名生起識？自有二義。本識中種子由此

識生起故，此六識是煩惱業緣起故。一能熏

習本識令成種子。種子自有二能，一能生、

二能引。由此二能，六識名生起。由果有二能

故，因得二名。二者本識中因熟時，六識隨因

生起，為受用愛憎等報故，此識名生起識。

亦名受用識，由宿因所生起，令受用果報故，

得生起受用二名。此生起識一切受身，四生

六道處能受果報故，應知此名受用識。此受

用識相貌云何？

論曰：如《中邊論》偈說：

一說名緣識，二說名受識，

了受名分別，起行等心法。

釋曰：一說名緣識者，阿黎耶識是生起識因

緣故，說名緣識。二說名受識者，其餘諸識前

說名生起識，今說名受識。能緣塵起，於一一

塵中能受用苦樂等，故名受識，即是受陰。了

受名分別者，此三受若有別，心能了別，謂此

受苦、此受樂、此受不苦不樂。此識名分別識，

即是想識。起行等心法者，作意等名起行，