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則箭不得遠。若言前剎那箭生後剎那箭故
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箭得遠，則箭無落義。外內種子亦爾，由生因
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盡故枯喪，由引因盡故滅盡。
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譬如外種子，內種子不爾。
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此義以二偈顯之：
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於外無熏習，種子內不然，
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聞等無熏習，果生非道理。
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已作及未作，失得并相違，
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由內外得成，是故內有熏。
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釋曰：若內種子與外種子不異，眼等根同是
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清淨四大，何故不互相熏？為是外故。外種子
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有三義異內種子，是故內熏習依止，外則不
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爾。為顯此義，故說二偈。於外無熏習種子內
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不然者，外種子如穀麥等，由功能故成，不
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由熏習故成。內種子則不爾，必由熏習故成。
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此義非證比境界，云何可知？聞等無熏習果
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生非道理者，若於內無熏習，昔未學聞慧思
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慧不生，從學聞慧後思慧亦應不生。何以
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故？同無熏習故。既無此義，故知內由熏習成
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種子，無熏習則不成。若於內無熏習，復有何
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失？已作及未作失得并相違者，若內無熏習，
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有二過失：一未作應得、二已作應失。若相續
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中無熏習為因，此苦樂等果非因所作，即是
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不作而得。若已作功用於心無熏習，則無因
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能得果，即是已作而失。此義於世間中相
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違，與道理亦相違，是故本識為三業熏習故
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得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子？
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由內外得成是故內有熏者，外若成種子不
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