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有別體故異、為無別體故不異？若爾有何
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失？若異者，諸種子應有分分差別，阿梨耶
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識亦應如是成無量分。若種子自異、本識
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不異，剎那剎那滅義則不成。若此識與種子
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異，於識中善惡二業熏習，隨業或善或惡生
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起種子，汝許種子是無記，云何得異？此識
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與種子若不異，彼多此一，云何不異？此難顯
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二種過失。為離彼難二過失故，須明不一不
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論曰：不由別物體故異，如此和合雖難分別
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而非不異。釋曰：此阿梨耶識與種子如此
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共生，雖有能依所依，不由別體故異。如眼根
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及眼識，眼根以色為體，眼識以無色為體。此
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識與種子無此異體故，不可說異。既不可說
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異，何不說一？如此和合雖難分別，而能依是
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假無體，所依是實有體，假實和合異相難可
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分別，以無二體故。譬如苦集二諦，苦諦實
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有果報五陰為體，集諦是假名，依苦諦得顯，
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無有別體，假說為因。五陰雖難分別而非不
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異。識與種子亦爾。何以故？
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論曰：阿梨耶識如此而生。釋曰：若不異，如
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先熏習未生時，此識但是果報，不能為他作
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因。若熏習生時，此識亦應如此而生，與本
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無異。既無此義，故非不異。無此義者。
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論曰：熏習生時有功能勝異，說名一切種子。
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釋曰：此識先未有功能，熏習生後方有功
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能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種
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子。後識能為他生因，說名一切種子。前識但
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生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。譬
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