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論曰：離此二法，異因不可得故。釋曰：於世
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間中離分別、依他二法，更無餘法。阿梨耶識
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是依他性，餘一切法是分別性，此二法攝一
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切法皆盡，三界唯有識故。是故離此二法，異
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因不可得。若二法為共有，因是功力，果隨因
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品類，其品類亦應爾。
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5因果別不別章因果別不別章第五
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論曰：云何熏習不異不多種，而能為有異多
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種諸法作生因？釋曰：此難欲難俱有因，則
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不成難，以執果與因不一時故。若難果報因，
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此可成難，果報因必是有記，果報果必與因
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不同時。
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論曰：譬如多縷結衣，衣無多色；若入染器，
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後於衣上種種相貌方得顯現。釋曰：引此
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譬欲明果報因果皆得成立。如人欲於衣上
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作諸相貌，先以縷結衣，此衣當結時相貌無
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異。入染器後，若解先結，則有多種相現。
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論曰：如此阿梨耶識，種種諸法所熏。釋
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曰：阿梨耶識為善、惡、不動三業所熏，如衣被
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論曰：熏時一性無有多種。釋曰：熏時自有
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三種，一方便時、二正作時、三作後時。復有三
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種，一自作時、二教他作時、三隨喜作時。種
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子與阿梨耶識同無記性，離此識無各各異
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論曰：若生果染器現前，則有不可數種類相
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貌於阿梨耶識顯現。釋曰：若眾緣已具，如
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衣正入染器，如此種子與本識於現生後三
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時隨一時現前，則有不可數種果報相貌
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