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論曰：如前所說，此中有五取陰，說名阿梨耶。
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釋曰：此愛著境，其義不同。或執是五取陰，
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取是貪愛別名，貪愛所緣自五陰名為取陰。
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此取陰是眾生愛著處故，說名阿梨耶。
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論曰：復有餘師執，樂受與欲相應，說名阿梨
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耶。釋曰：此五陰非愛著處。若無樂受、於樂
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受若無顛倒，云何於五陰生愛著？是故於樂
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受中，由欲顛倒心未滅故，此樂受是愛著處。
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五陰與樂受相應故，說五取陰為愛著處，是
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故樂受正為愛著處。
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論曰：復有餘師執，身見說名阿梨耶。釋曰：
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若人說樂受是愛著處，是義不然。此受由
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能安樂自我，愛自我故愛此樂受。譬如人愛
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壽故，愛壽資糧；如此愛我故，愛我資糧。
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論曰：如此等諸師。釋曰：為攝餘執，有說壽
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命是愛著處、有說道是愛著處、有說六塵是
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愛著處、有說見及塵是愛著處。
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論曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此
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執。釋曰：如此小乘中諸師，不了別阿梨耶
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識。云何不了別？不了別有二種：一由教、二由
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行。教謂小乘阿含，是阿含不如理決判此識
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義故，依阿含迷於此識。行謂麁淺道，無道理
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能證此識義故，由行亦迷此識。
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論曰：由隨小乘教及行，是師所立義不中道
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理。釋曰：諸師依小乘教，及離阿梨耶識立
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別名。若約小乘道推度，此義亦不中小乘理，
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為自悉檀所違故。
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論曰：若有人不迷阿梨耶識，約小乘名成立
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此識，其義最勝。釋曰：不迷人是菩薩。由阿
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