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謂此好彼惡等思，故名作意。此作意能令心
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捨此受彼，故名起行，起行即是行陰。六識名
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心，從此初心生後三心，故名心法。
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論曰：此二識更互為因，如大乘阿毘達磨偈
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諸法於識藏，識於法亦爾，
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此二互為因，亦恒互為果。
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釋曰：此言欲顯本識及受用識互為因果，以
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阿含為證。與阿含不相違則定可信。又若不
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作此言，未知此證從何而出，為是聖言、為非
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聖言？故作此說。諸法於識藏識於法亦爾者，
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若本識作諸法因，諸法為果，必依藏本識
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中。若諸法作本識因，本識為果，必依藏諸
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法中。此二互為因亦恒互為果者，若本識為
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彼因，彼為本識果；若彼為本識因，本識為彼
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果。如此因果理，有佛無佛法爾常住。
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7四緣章四緣章第七
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釋曰：如此三種緣生，一窮生死緣生、二愛
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非愛道緣生、三受用緣生。此三緣生有四種
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論曰：若於第一緣生中，諸法與識更互為因
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緣。釋曰：因緣已顯不須重問。何以故？諸法
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熏習在阿黎耶識中故，得互為因果。
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論曰：於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。
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釋曰：由無明等增上故，行等得生。增上有
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二種：一者不相離、二者但有。不相離者，如
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眼根為眼識作增上緣。但有者，如白等能顯
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黑等。若無明等，於行等具有二種增上緣。若
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無苦下無明，諸行不生；若行已生，無修道無
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