攝大乘論釋

餘義。三差別相違者，隨一一識別依止生、別

境界生、別覺觀思惟生、別想生故名相違。

六識更互不相通故差別，差別故相違。經部

師說，前念熏後念。何以故？二識一剎那不

並起故，不得同時。此義不然。何以故？一念二

不俱者，能熏所熏若在一時同生同滅，熏習

義得成。若不同時，熏義不成。何以故？能熏若

在，所熏未生；所熏若生，能熏已謝。前後剎那

一時並起，無有是處。是故六識不並起，故無

熏習。若汝言有識生類，其相如此故能受熏。

是義不然，餘生例應爾者。若汝執不相應義

亦得相熏。非汝所執義，當例汝所執。如

眼等諸根與識不同，故名為餘。此諸根色清

淨同類，亦應更互相熏。雖同色類，不相應故，

若汝不許相熏，六識亦爾，雖同識類，不相

應故，云何得說相熏？前已說二種種子，謂

外及內。若以因義顯之，成二種因：一生因、二

引因。為顯此義，故說此外內種子能生及引

因。外內種子若作生因及引因，其相云何？

能生芽等乃至果熟，是外生因。能生果報

乃至命終，是內生因。引因者，枯喪猶相續然

後方滅盡者，外種子若穀已陳，內種子若身

已死，由引因故猶相續住。若此二種但有生

因，生因已謝，果即應滅，不得相續住。若汝說

由剎那轉轉相生，前剎那為後剎那作因故

猶相續住。若爾，最後不應都盡。既無此二義

故，知別有引因。此二種因，譬如人射彎弓放

箭，放箭為生因，彎弓為引因，放箭得離弦

遠有所至。若但以放箭為因，不以彎弓為因，