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已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名，阿梨耶
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識體相不可了別。若不了別體相，此識則難
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可解。今欲令通達此識故，次應示其體相。
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論曰：此相略說有三種，一立自相、二立因
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相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法
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習氣，為彼得生攝持種子作器，是名自相。
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釋曰：《決定藏論》中明本識有八相，異彼廣
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說，故言略說三種。自相義云何？依一切不
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淨品法熏習此識最勝，為彼得生功能。此功
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能相復云何？謂攝持種子。云何攝持？熏習成
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一，故言攝持。
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論曰：立因相者，此一切種子識，為生不淨品
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法恒起為因，是名因相。釋曰。八識中隨一
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識，不淨品法所熏習，已得功能勝異，為生彼
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法。後轉成因，是名因相。
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論曰：立果相者，此識因種種不淨品法無始
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習氣方乃得生，是名果相。釋曰：依止三種
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不淨品法熏習，後時此識得生，為攝藏無始
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熏習故，是名果相。
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2熏習章熏習章第二
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論曰：何法名習氣？此習氣名欲顯何義？釋
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曰：此二問有何異？前問名所目義，後問義所
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論曰：此法與彼相應，共生共滅後變為彼生
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因，此即所顯之義。譬如於麻，以花熏習，麻與
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花同時生滅，彼數數生為麻香生因。釋曰：
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此，謂能受熏習法。彼，謂能熏習法。共，謂一時
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一處同生同滅。若法有生滅則有能熏所熏，
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若異此則不然。能熏者相續短，所熏者相續
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