攝大乘論釋

含及行，諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下

品者有祕密說，於上品者無祕密說，是故具

明諸識。由此阿含，菩薩不迷此識。由行者若

人修行能破欲界惑，則見自身為色惑所縛，

乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被

縛在阿梨耶識中，為滅此縛故修十地。諸

菩薩由甚深行故，不迷此識。若人能了別此

識，以小乘名目此識，名義相稱故，成立名義

則為最勝。

論曰：云何最勝？釋曰：顯示小乘義過失，於

大乘義中則無過失，是故大乘安立最勝。小

乘過失者。

論曰：若執取陰名阿梨耶，於惡趣隨一道

中一向苦受處於彼受生。釋曰：惡趣即四

惡趣。於四惡趣中隨入一道，此道定是純惡

業果報，無餘受相雜故，名一向苦受處。於彼

中有時生樂受，此樂受於惡趣非果報果，但

名相似果，唯以苦受為果報果。是罪人處惡

趣受苦報，故言於彼受生。

論曰：此取陰最可惡逆。釋曰：生時住時不

可忍，故言可惡。於此苦中，恒起滅離貪欲意，

謂我何時當死？何時當捨離此陰？故名為逆。

論曰：是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應

道理。釋曰：此惡道陰一向是苦惱資糧，於

中云何生愛？故喜樂乖理。若說取陰名阿梨

耶，此義不成。

論曰：何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。

釋曰：彼中眾生因此苦苦，願樂滅現在陰，

願樂令後陰不更生。