攝大乘論釋

一因為一切果因。以觀因緣成故，不漫為

因。是故五名觀因緣。能引顯自果者，是自種

子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶

識果，如穀等種子能引生穀等果。是故六名

能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方

便令熏習相貌易見，今當更說。堅無記可熏

與能熏相應者，熏義有四種：一若相續堅

住難壞則能受熏，若踈動則不然。譬如風

不能受熏。何以故？此風若相續，在一由旬

內熏習亦不能隨逐，以散動踈故。若瞻波

花所熏油，百由旬內熏習則能隨逐，以堅住

故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏，

以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物

不為香臭所記則能受熏，猶如衣等。三可熏

者則能受熏。是故金銀石等皆不可熏，以不

能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名為

可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間，

是名相應，故得受熏。若不相應則不能受熏。

若異不可熏說是熏體相者，若異此四義則

不可熏。是故離阿黎耶識，餘法不能受熏，以

阿黎耶識具前六義：一念念生滅；二與生起

識俱有；三隨逐乃至治際窮於生死；四決

定為善惡等因；五觀福非福不動行為因，於

愛憎二道成熟為道體；六能引顯同類果一

切生起識。雖具六義得為種子，但與熏習四

義相反。由阿黎耶識具種子六義及熏習四

義故，能受熏習轉為種子，餘識則不爾。何以

故？六識無相應者。六識無前後相應義，以

易動壞故。復次非但易動壞故無相應，復有