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長，是故能熏已謝所熏恒在，後變為彼生因。
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變即當彼，如彼生功能，此亦復爾。此即所顯
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之義，義即名所目，名即義所成。
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論曰：若人有欲等行，有欲等習氣。釋曰：數
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起煩惱是名行，此行有習氣。習氣何相？
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論曰：是心與欲等同生同滅，彼數數生，為心
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變異生因。釋曰：同生滅義如前。彼者，欲等
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行。數數生者，或約一生或約一時。先未有熏
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習，今變異為彼生因，能變異心是名熏習。於
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不淨品中是一類，謂煩惱濁。
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論曰：若多聞人有多聞習氣。釋曰：多聞人
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或在思位、或在修位有多聞習氣。此有何
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論曰：數思所聞，共心生滅。釋曰：如前所聞
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名句味，引多道理恒思量，是思量中正思與
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意識共生共滅。
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論曰：彼數數生，為心明了生因。釋曰：是正
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思所聞於意識中數數生滅，意識於聞中既
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明了，熏習阿梨耶識。此意識若滅，後更欲
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起，次第轉勝，由此熏習成。是故聰明事不失。
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論曰：由此熏習得堅住故。釋曰：於思慧得
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堅，於修慧得住。
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論曰：故說此人為能持法。釋曰：由此熏習能
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不忘失，若人別緣餘事，亦得說名能持法人。
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論曰：於阿梨耶識應知如此道理。釋曰：
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若善惡熏習生起道理，應如此知。
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3不一異章不一異章第三
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論曰：此染污種子與阿梨耶識同異云何？
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釋曰：是不淨品法種子在阿梨耶識中，為
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