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梨耶識。云何言眾名及體相，定屬阿梨耶識，
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不屬餘識？為答此問故。
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論曰：若離此名相所立阿梨耶識，不淨品
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淨品等皆不成就。釋曰：若汝離本識，安立
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此名及體相於餘識，此安立不成。何以故？
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為三義所違故。此三義是如來正法悉檀，謂
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不淨品、淨品及正道理，此義由本識得立。若
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汝撥無本識，此三義無安立處義，則不成此
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義。如來所立堅實成就，違汝所執，汝執則壞。
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是故眾名及體相不離本識。
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論曰：煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品，世間
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淨品、出世淨品等，皆不成就。釋曰：為開三
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章為六章故，重說此名。
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論曰：云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及
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少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。
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何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。釋
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曰：欲依心起，故隨心世俱起俱滅，為顯欲等
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熏習心故。
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論曰：此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。
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釋曰：此眼識與欲等俱起俱滅，數數被熏
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故成種子。耳識等則不被熏，為餘識所遮
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論曰：是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習
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依止皆不可得。釋曰：若在無識地中，謂無
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想定等，故言是識已滅；或在有識地中，耳識
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等間起，故眼識滅。於此二滅中，熏習所生種
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子及所依止眼識皆不可得。
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論曰：眼識前時已謝現無有體，或餘識所間，
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從已滅無法有欲俱生，不得成就。釋曰：若
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