攝大乘論釋

應故，言託柯羅邏。此果報識異前染污識，故

言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，

故言合，即名此為受生。

論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識

於母胎中有別意識起，無如此義。釋曰：若

汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識，

根塵生起，與餘意識為同為異？若言是同，

此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同，則不

應說名意識。何以故？意識通以三性識為根，

此識但以染污識為根；意識緣三世為境，此

識境界不可知；意識有時興有時廢，此識恒

有無廢，故不同意識。又若同者，於無識地中

應無此識。若無此識，不應言入無心定識不

離身。又若無識，身則應壞，是故不可說此為

意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依

止此識，於母胎中別生意識。是義不然。何以

故？

論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義

故。釋曰：此言證前無意識義。以二意識同

性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，

與赤白和合同依止，此識有別意識生一時

俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染

污識為依止，此所依止識欲等所染，緣生有

境起。能依止識既是果報，但無記性，所緣境

又不可知，不可立為意識。若立此為意識，則

無並起義。若有並起，應同了別，應同滅無。若

同了別，無滅心定，以一了別心滅、一了別心

在故。若同滅無，則無功用自然涅槃，以心不

更起故。