攝大乘論釋

眼識前時已二種謝滅，現在無復眼識及欲

體，則是已滅無法。眼識後若與欲俱生，用前

時已滅眼識及欲為種子，生現起眼識及欲，

此義不得成就。何以故？因已謝滅故。

論曰：譬如從過去已滅盡業，果報不得生。

釋曰：過去業有二種，謂有功能及無功能。若

果報已熟，則無復功能。此業有二義，一已過

去、二已滅盡，果報果無有從此業生義。有

欲眼識亦應如此，不可說從已滅種子生。若

人執前已滅識是有，以過去法是有故，如毘

婆沙師所執。此執但有語無義。何以故？若法

是有，云何言過去諸法？由此義故，果報果生

不如道理，以熏習無故。

論曰：復次眼識與欲等或俱時生起，熏習不

成。釋曰：眼識前時未入滅心定，及未為餘

識所間，與欲俱生；後入滅心定及為餘識所

間，熏習不得成。

論曰：何以故？此種子不得住於欲中，以欲依

止識故。又欲相續不堅住故。釋曰：種子若

住，必依自在法及相續堅住法。此二義於欲

中並無故，欲非種子所依處。

論曰：此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所

餘諸識無俱起俱滅故。釋曰：種子若不得

住欲中，應得住餘諸識中。亦無此義。何以

故？依止別異，又生滅不俱故。依止別異者，眼

識以眼根為依止，耳識以耳根為依止，乃至

意識以意根為依止，由此諸識依止各處不

得相應，是故此識熏習不得住於彼識。生滅

不俱者，根塵作意悉不同故，無俱生滅義。生