攝大乘論釋

論曰：已變異意識。釋曰：初受生識已變異

為柯羅邏。

論曰：不可成立為意識。釋曰：凡有三義，不

可立初受生識為意識。

論曰：依止不清淨故。釋曰：意識從三性心生。

初受生識必從染污識生，即是依止不清淨。

論曰：長時緣境故。釋曰：初受生識從始至

終緣境無廢，意識緣境易脫不定。

論曰：所緣境不可知故。釋曰：初受生識所

緣境不可知，意識緣三世境及非三世境此

則可知。由此三義有異故，不可立為意識。

論曰：若此意識已變異。釋曰：若已受生意

識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。

論曰：是時意識成柯羅邏。釋曰：由成柯羅

邏故變異。

論曰：為此識是一切法種子、為依止此識生

餘識為一切法種子？釋曰：為當以受生識

為一切法種子？為當依止受生識別生餘識

為一切法種子？

論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是

阿梨耶識，汝自以別名成立謂為意識。釋

曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義

同，即是說阿梨耶識為種子識；汝自不說名

阿梨耶識，別立名意識。

論曰：若汝執能依止識是一切種子識。釋

曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，為一

切種子識。

論曰：是故此識由依止成他因。釋曰：別識

既從他生，則不能自為種子。是故此識由依