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有流心無因，從無流心後自然得生，則無無
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學人，此失亦不可得離。如須陀洹向人正
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生見諦對治道時，世間六識與道相違，不得
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俱生故，世間諸識皆已滅盡，所餘煩惱由依
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止滅故功能亦滅，故對治識與小大惑種子
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俱在。此義不成，若爾何用修道？
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論曰：何以故。自性解脫故，無流心與惑不得
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俱起俱滅故。釋曰：同類為自性，如意識有
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煩惱，無流識無煩惱，雖有惑無惑異，而同是
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識類，故名自性。解脫是離義，若煩惱識與無
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流識俱起，則自性不得解脫，以無流識起時
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餘識必不得生，既其相離故名解脫。
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論曰：復次後時出觀，正起世間心。釋曰：須
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陀洹等學人已得道竟，後時出觀，為當起出
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世心、為當起世間心？若起出世心，無出觀義；
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若起世間心，何因得生？
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論曰：諸惑熏習久已謝滅。釋曰：先入觀時
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諸惑熏習已滅，云何無因得生世間心？
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論曰：有流意識無有種子，生應得成。釋曰：
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若如此識不由因生，則無得解脫義，無學人
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惑心亦應無因而生。
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論曰：是故離阿梨耶識，煩惱染污則不得成。
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釋曰：若汝撥無此識，煩惱染污義云何可
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2業不淨章業不淨章第二
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釋曰：若人撥無本識，此人無道理能成立業
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染污義。
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論曰：復次業染污云何不得成？緣行生識分
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無得成義。釋曰：行有三品，謂福、非福及不
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