攝大乘論釋

塵生厭惡，此厭惡心能對治上心惑，即是聞

熏習功能故，名厭惡對治種子。即是聞熏習，

菩薩未知欲知根名出世淨心，此心未起之

前是聞熏習，屬聞思慧位。在聞思位中，昔未

得聞思慧時，由見倒及想倒，見修所破煩惱

恒起上心，生四惡業感四惡道報。由得此法，

未生煩惱及業果報悉不得起。

論曰：一切惡道生對治。釋曰：此第二為顯

除滅對治。由聞熏習起附相續，令相續入

正定聚，聞熏習隨生隨滅惡法，能斷塞四惡

道生，引善道生。昔曾起惡業，應引四惡道生，

由此法故滅不復受。

論曰：一切惡行朽壞對治。釋曰：此第三為

顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業，能

令於後報時中墮四惡趣。此法能轉，令後報

無報，即是朽壞義。

論曰：能引相續令生是處，隨順逢事諸佛

菩薩。釋曰：此第四為顯依攝對治。能引五

陰相續，令生有佛菩薩處，為隨順逢事。非意

相遇名逢，始終承奉不相離名事。是人依善

知識，善知識為生善根故，修布施及愛語攝，

為令成熟善根故；修利行攝，令得解脫善根

故；修同利攝，依攝為顯多聞四義：一多聞依

止謂善知識，二多聞因謂菩提心，三多聞清

淨謂如教修行，四多聞果謂自利利他。初

一是逢義，後三是事義。又前三對治依第四

對治，第四對治攝前三對治。何以故？若無善

知識，前三不得成故。前三依第四，前三即善

知識功能故，為第四所攝。