攝大乘論釋

識。

論曰：若無熏習，此出世心從何因生？釋曰：

若有熏習為種子，出世心可得有因。既無熏

習，出世心則無因而生。

論曰：汝今應答。釋曰：未見有因之道理，故

責令答。

論曰：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，

出世心得生。釋曰：欲簡異二乘所得法界

故，名最清淨法界。云何異二乘所得？此法界

惑障及智障滅盡無餘，故言最清淨。法界

者，如理如量通三無性以為其體。所流者，

正說正法，謂十二部經。正聞者，一心恭敬無

倒聽聞。從此正聞，六種熏習義於本識中起，

出世心若生，必因此得生。

論曰：此聞慧熏習，為與阿梨耶識同性、為不

同性？釋曰：若爾何失？

論曰：若是阿梨耶識性，云何能成此識對治

種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？

釋曰：若是本識性，云何自性能作對治滅

於自性？若不同性，此聞慧熏習應別有依止。

論曰：至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨

在一依止處，此中共果報識俱生。釋曰：此

聞功能從何而生？相續至何位？諸菩薩從十

信以上，乃至無上菩提位，此聞功能相續住

不失。未有初有為生，已有未滅為住。此生及

住，於六道中隨依止一道五陰身處，於六道

身中與本識俱生相續不盡。雖與本識不同

性，而與本識俱生。

論曰：譬如水乳。釋曰：水與乳雖復和合，其