攝大乘論釋

論曰：若依止一向轉是有種子，果報識即無

種子，一切皆盡。釋曰：依止即如來法身。次

第漸增生道、次第漸減集諦，是名一向捨。初

地至二地乃至得佛，故名為轉。煩惱業滅，故

言即無種子，此顯有餘涅槃。果報悉滅，故言

一切皆盡，此顯無餘涅槃。由此義故，本識與

道雖復俱生，而有增減之異。

論曰：若本識與非本識共起共滅，猶如水乳

和合，云何本識滅，非本識不滅？釋曰：前舉

水乳和合，譬本識與非本識和合故，還舉此

為難。水乳和合既生滅必俱，無有水乳偏滅

盡義。本識非本識和合亦應爾，云何一滅一

在？

論曰：譬如於水，鵝所飲乳。釋曰：即以譬釋

難。水乳雖和合，鵝飲之時唯飲乳不飲水，故

乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾，雖復

和合而一滅一在。

論曰：猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地

熏習增，世間轉依義得成。出世轉依亦爾。

釋曰：前引世間所了事為譬，後引世間智人

所了事為譬。如世間離欲人，於本識中不靜

地煩惱及業種子滅，靜地功德善根熏習圓

滿，轉下界依成上界依。出世轉依亦爾，由本

識功能漸減，聞熏習等次第漸增，捨凡夫依

作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合。

以此為依，一切聖道皆依此生。

攝大乘論釋卷第三