攝大乘論釋

種子。常樂我淨是法身四德，此聞熏習及四

法為四德種子，四德圓時本識都盡。聞熏習

及四法既為四德種子故，能對治本識。聞熏

習正是五分法身種子，聞熏習是行法，未有

而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法

身種子。聞熏習但是四德道種子，四德道能

成顯四德，四德本來是有、不從種子生，從因

作名故稱種子。

論曰：由對治阿梨耶識生，是故不入阿梨耶

識性攝。釋曰：此聞熏習非為增益本識故

生，為欲減損本識力勢故生，故能對治本識。

與本識性相違故，不為本識性所攝。此顯法

身為聞熏習果。

論曰：出世最清淨法界流出故。釋曰：出七

種苦諦、滅三種集諦，故名出世。謂三無性真

如本無染污，後離三障垢故名最清淨。三乘

道從此法生，故名為界。是聞熏習從最清淨

法界流出故，不入本識性攝。此顯法身為聞

熏習因，聞熏習因異本識，聞熏習果亦異本

識。聞熏習體與本識，為同為異？

論曰：雖復世間法，成出世心。釋曰：如意識

雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障

故成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因

果皆是出世法故，亦成出世心。

論曰：何以故？釋曰：何以故此法但是出世，

非世間法？有四種對治故。

論曰：此種子出世淨心未起時，一切上心惑

對治。釋曰：此第一為顯厭惡對治。由此聞

熏習明了正理，能知諸塵過患，於非理及諸