攝大乘論釋

滅既不同時，云何得以此識熏於彼識？是故

諸熏習義皆不得成。若汝說此種子住同類

識中。此亦不然。何以故？

論曰：同類與同類不得相熏，以無一時共生

滅故。釋曰：眼識不得熏習眼識。何以故？一

時中二眼識不得並生。若不並生，則無俱滅，

故熏習義不成。

論曰：是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦

不為同類識所熏。釋曰：由前義故，眼識不

為別類所熏，亦不為同類所熏。

論曰：如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思

量。復次若眾生從無想天以上退墮，受下界

生大小惑所染初識，此識生時應無種子。

釋曰：從上界墮受下界生，初受生識必為惑

所染，此識及惑從何種子生？若言從上界生。

是義不然。何以故？上下二界相違，不俱起故

不得相熏。若言從未得上界定前心生下界

初生心，是亦不然。

論曰：何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅

無餘故。釋曰：此初識應但生無因，此熏習

及依止久已滅盡，是故不得以此為因。

論曰：復次惑對治識已生，所餘世間諸識皆

已滅盡，若無阿梨耶識，此對治識共小大

惑種子俱在，此義不成。釋曰：若汝撥無本

識，則有二過失不可得離。一向中人聖道與

餘煩惱俱在，此義不成。若無此惑，則修餘道

無因，應無四道三果人，但有無學人。此

義與正教相違過失，不可得離。二無流識已

滅，世間心更欲起，無因能令此心得生。若