攝大乘論釋

論曰：此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所

得，應知此法屬法身攝。釋曰：耳識聞聲引

意識起，依文句了別其義，數數習之生功能，

執持不忘名聞熏習，由此義故說是世間法。

菩薩有二種：一在凡位、二在聖位。從初發心

訖十信以還並是凡位，從十解以上悉屬聖

位。初修觀者，即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩

所得聞熏習，說名世間法。雖是世間法，而為

法身至得因故，屬法身攝。

論曰：若聲聞緣覺所得，屬解脫身攝。釋

曰：若已得二乘究竟果人所有聞熏習，尚屬

解脫身攝，何況聲聞緣覺菩薩。何以故？此

二人但得解脫身，不能得如來法身。此二

人由解脫身故，得與如來等；不由法身，如來

由得法身故，於一切眾生中無等。本識與聞

熏習雖相應共起共滅，而本識漸減，非本識

相續漸增，此義我今當說。

論曰：此聞熏習非阿梨耶識，屬法身及解脫

身攝。如是如是，從下中上次第漸增。如是如

是，果報識次第漸減。釋曰：聞熏習體是出

世法，聞熏習因果屬法身及解脫身攝；本識

體是世間法，因是集諦，果是苦諦，故此兩法

自性相違。由此義故，聞熏習漸增，本識漸減。

聞熏習下品生，本識上品減；聞熏習增至中

品，本識中品減；聞熏習增至上品，本識下

品減。

論曰：依止即轉。釋曰：由道諦增、集諦減，道

諦即是福德智慧，集諦即是本識中種子，由

福慧漸增、種子漸減，故得轉依。