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不相離，由修得淨心故三十七品生，由三十
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七品生故得出世。從無始以來世出世心無
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有俱生俱滅義，以性相違故。
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論曰：是故此世間心，非關淨心所熏。釋曰：
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既不俱生滅，故無相熏義。
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論曰：既無熏習，不應得成出世種子。釋曰：
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思慧若為出世心所熏，可得成出世種子。既
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無被熏義，故出世種子義不成。
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論曰：是故若離一切種子果報識，出世淨心
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亦不得成。釋曰：若離本識，出世心既無因
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緣，故不得成。
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論曰：何以故？此中聞思熏習無有義能攝出
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世熏習種子。釋曰：此中即思慧中，思慧中
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有多聞熏習。若本來已起出世心熏習，此思
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慧可得有義將思慧攝持出世熏習為種子。
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既本來未曾起出世心熏習思慧故，無道理
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得說思慧攝持出世熏習為種子。
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論曰：云何一切種子果報識成不淨品因？若
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能作染濁對治出世淨心因。釋曰：本識不
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應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出
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世因，則不得以本識為不淨品因。不淨品即
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集諦及苦諦，是業煩惱種子故是集諦，能生
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生死即是苦諦。染濁對治即除，或為出世心
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因，即生道滅惑，生道與不淨品相違。既立為
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染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨
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論曰：此出世心昔來未曾生習，是故定無熏
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習。釋曰：無始來未曾生出世心，既不生何
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況修習？是故出世心決定無疑不得熏於本
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