攝大乘論釋

等識？

論曰：若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識

不得生。釋曰：若人已聞他音，後在聞思慧

中，聞思慧是意識，爾時耳識不得生故，聞思

慧不得熏耳識。

論曰：意識亦不得生。釋曰：將生正見，思慧

相應之意識亦不得生。

論曰：以餘散動分別識所間故。釋曰：何故

不得生？由中間有散動分別識間起故，此思

慧不得即生。

論曰：若與正思惟相應生。釋曰：此明將生

未知欲知根時之思慧。

論曰：此意識久已謝滅。釋曰：初已生之思

慧久已謝滅。

論曰：聞所熏共熏習已無。釋曰：前初得多

聞所熏思慧與熏習俱謝過去。

論曰：云何後時以前識為種子，後識得生？

釋曰：不可以初得之思慧為種子，得生後

思慧。前思慧既久滅，間中為餘心所間，不

得度前思慧功能於後思慧中。後思慧薄弱，

復不能引正見令起，亦不得說此為種子，生

正見之識。此中明無前後相熏義，未論無同

時相熏。

論曰：復次世間心與正思惟相應，出世淨心

與正見相應，無時得共生共滅。釋曰：正思

正修慧，從四念處至世第一法是其位，此心

未證見四諦故，名世間心。已證見四諦故，

名出世離自性法，是修得法故名淨心。正見

即八聖道中之第一分，此正見與三十七品