攝大乘論釋

修慧。為離欲欲界故，修行思修慧。

論曰：此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，

故非所熏。釋曰：聞思慧各有三品，即是加

行。何故此心與色界心不俱起滅？一麁細

異、二動靜異、三自性修異、四繫縛出離異故，

不得俱起俱滅。若不俱有，則色界心不得熏

欲界心。

論曰：是故欲界善心非是色界善心種子。

釋曰：欲界心既不為色界心所熏故，非色界

心種子。則色界心生，無有因緣。若無因緣，云

何得生？若汝言無始生死中已生色界心，果

報未熟此種子未滅，能為今色界心作因。是

義不然。何以故？

論曰：過去色界心，無量餘生及別心所隔，

後時不可立為靜識種子，已無有故。釋曰：

無始生死中先所生色界心，用此為種子。此

種子既無法攝持，生即謝滅。於六道中有無

量生，於一一生中有無量心隔先所起心，

此種子久已滅盡，云何得立此為色界心因？

論曰：是故此義得成。釋曰：由汝所立義不

成故，我所立義得成。云何得成？

論曰：謂色界靜心一切種子，果報識次第傳

來，立為因緣。釋曰：無始生死中所得非至

定及四定熏習，本識以為種子，為本識所攝

持，次第相續傳來，于今不滅故，得立此為

色界靜心因緣。色界靜心若生，即從此自種

子生，是故不同汝所執無有因緣。若以宿世

種子為因緣，現在所修聞思慧，此復何用？

論曰：此加行善心，立為增上緣。釋曰：此加