攝大乘論釋

論曰：復次此識及名色更互相依，譬如蘆束

相依俱起，此識不成。釋曰：於經中佛世尊

說：識依名色生，名色依識生。名是非色四陰，

色即柯羅邏。何者是依名色？識由此名色為

依止，剎那傳傳生相續流不斷，能攝名色令

成就不壞，此識名依名色。識若撥無本識，以

六識為識，此義不成。若離阿梨耶識，於六識

中是何識？此問欲何所顯？欲顯餘識不成

識食。

論曰：復次若離果報識，一切求生已生眾生，

識食不成。釋曰：此言欲顯本識能為名色

作識食。何以故？佛世尊說食有四種，為求生

已生眾生相續得住故說四食。何者為四？一

段食、二觸食、三思食、四識食。段食者，變成為

相。何以故？此段若變異，能作身利益事，是名

段食。觸食者，依塵為相。由緣色等諸塵，能

作利益身事，是名觸食。思食者，望得為相。

此望得意能作身利益事，如人飢渴至飲食

處，望得飲食令身不死，是名思食。識食者，

執持為相。由此識執持身故住不壞，若無識

執持則同死人身即爛壞，是名識食。是故汝

等亦應信受如此識食義，以能作利益身事

故。此四食中觸食屬六識，思食屬意望得，

段食屬色不關心，識食於三義中屬何義？若

汝不說有阿梨耶識，依何義說此識食？復次

若人眠中不夢及心悶絕、入滅心定等，六識

已滅，又無段思觸三食，何法持此身令不

壞？若無阿梨耶識執持，此身則壞，故知定應

以阿梨耶識為識食。