攝大乘論釋

止受生識方成種子，得為他因。

論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止

名一切種子識，是義不成。釋曰：別識不能

自為種子，由依他得成種子。所依受生識既

非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？

論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意

識。釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為

意識。

論曰：但是果報，亦是一切種子。此義得成。

釋曰：從種子生故稱果報識，能攝持種子故

亦名種子識。若作此說，義乃得成。

論曰：復次若眾生已託生，能執持所餘色根，

離果報識則不可得。釋曰：前已明正受生

義，今更明受生後義。前已明眾生在胎中，今

明眾生出胎外，故言眾生已託生。眾生若已

託生，則定有三義：一執持無廢、二通攝持諸

根、三體是果報無記。若離阿梨耶識，此三義

不可得。

論曰：何以故所餘諸識定別有依止？釋曰：

欲引道理為證，故言何以故。六識中隨一識，

稱所餘諸識。眼識定以眼根為依止，乃至身

識定以身根為依止，明別依止，顯不能通執

持。

論曰：不久堅住。釋曰：五識中隨自所依根

若能執持，此識不久堅住，以相續易壞故，或

在無識地中故壞、或餘識間起故壞。

論曰：若此色根無執持識，亦不得成。釋曰：

如死人色根，無識執持則便爛壞；若離執持

識，諸根亦應爾。此義亦不成。