攝大乘論釋

故說谷響譬。釋曰：譬如實無響塵而顯現

可聞。言說事亦爾，實無所有而顯現可聞。

論曰：若實無法，云何成緣真實法定心境界？

為決此疑，故說水月譬。釋曰：譬如無水月

實塵而顯現可見，由水潤滑澄清故。若人心

得定，無實塵為境亦顯現可見。水譬定，以定

心潤滑澄清故。

論曰：若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒

心，為他作利益事於六道受生？為決此疑，故

說變化譬。釋曰：譬如無實變化塵，隨變化

者所作，一切所作事皆成，所化塵非不顯

現。菩薩受生亦爾，實無六道受生身，作利益

一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義，佛

世尊說幻事等譬？更有別義，今當說佛意。幻

事譬為對治眼等六內根，諸根如幻像，實非

有而顯現似有。鹿渴譬器世界，由此大故

顯現如水，實無所有而於鹿渴顯現似有，以

動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法，

如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執，故說

夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有，因此

有愛憎受用。為對治身業故說影譬，依善惡

身業有別色似影生。為對治口業故說谷響

譬，由此譬顯口業為因，有口業果報，由如谷

響。意業有三種：一不寂靜地，即是欲界散動

業。二寂靜地，即修慧。三聞思二慧，為對治不

寂靜地意業故說光影譬，由此譬顯意業

果報譬如光影。為對治寂靜地意業故，說

水月譬，顯意業果報譬如水月。如水中月實

無有月而顯現似月，寂靜心亦爾，實無所有，