攝大乘論釋

成，不隨則不成，故身為諸法依止。譬如身根

為餘根依止，故得身名。法身亦爾，應化身

及如來一切功德所依，故名為身。又身以實

為義，不破壞故名實。身即是體，體以性為

義。此性於一切位中不改故名實，實故不破

壞。身有二種：一自然得、二人功得。自然得

者，如經言：若佛出世若不出世法性常然，

謂一切法由二空不空，二空由虛妄不空。此

二法皆自然得，故說名自性。人功得者，謂

六道身。由依惑起善惡不動業，由業得七種

果，依果更生惑，是名人功所得。如來身亦有

二種得：一自性得，是法身；二人功得，是應化

兩身。為顯異人功所得，故立自性身。依止自

性身起福德智慧二行，二行所得之果，謂

淨土清淨及大法樂，能受用二果故名受用

身。於他修行地中，由佛本願自在力故，彼

識似眾生變異現，故名變化身。

論曰：此中自性身者，是諸如來法身。釋曰：

此三身中，若以自性為法身，自性有二種定，

以何自性為法身？一切障滅故、一切白法圓

滿故，唯有真如及真智獨存，說名法身。身

以依止為義，何法為依止？

論曰：於一切法自在依止故。釋曰：一切法

自在，謂十種自在。又因中十波羅蜜、果中一

切不共法，皆得已不失、如意運用，故名自在。

自在不可數量，隨諸法數量自在亦爾。云何

知此法依止法身？不離清淨及圓智，即如如，

如如智故。

論曰：受用身者，諸佛種種土及大人集輪依