攝大乘論釋

兒不見日輪，以根弱故。最上者，無譬喻故。

法身於一切法中最極無等，無餘法可為譬

喻故，非有上人所能知。真實者，不可言說故。

若不可言說未曾見真實，眾生不能分別。一

切覺觀隨言說起，既無言說，故非覺觀行處，

是故不可思議。三法身是諸佛證智所知，非

世間聰慧人所能分別，於世間中無物可等

法身，由見此物以比知法身。於法身中一切

心行皆絕，以境智無差別故，是故不可思

議。

論曰：復次此法身證得云何？釋曰：有證不

得，有得不證，有亦證亦得，有不證不得。今

欲顯亦證亦得。一切眾生在於生死，無有眾

生本無法身，恒與法身相應故。此相應無始

法自然成，如此相應說名為得。此得非觸

得，非根識所證故。為離相應得，故立此問。

如經言：於眾生聚中，無眾生在法身外，如無

一色在虛空外，以一切眾生皆不離法身故，

法身於眾生本來是得。得義如此，證義云

何？

論曰：是觸從初所得。釋曰：為顯觸得有始，

由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五

義：一有實境對根、二根不壞、三有覺觀、四識

不亂、五無闇等障，五義若不具則不能證色。

證知法身亦爾，必須具五義。

論曰：由緣相雜大乘法為境。釋曰：真如是

大乘法，大乘十二部經所說法門皆共顯此

真如。一切正說於真如法則同一味，故名相

雜，如眾流歸海，相雜共為一味。智與境無差