攝大乘論釋

成稱體多體，雜體相違故。

法無而可得，無染而有淨，

應知如幻等，亦復似虛空。

釋曰：如依他起，遍計所執分雖顯現可得，而

非稱彼體。為顯此義，故說由名前覺無等。若

依他起與遍計所執同一相者，離取其名，於

遍計所執應生其覺。如不可說自所領受現

量所得依他起中，不待於名而生其覺。既無

此事，故依他起、遍計所執其體相稱，與理相

違。由名有眾多多體相違故者，由意解力，

依他起中計度於義，於一義中立眾多名，如

尼犍荼書一物立多名。於一牛上立種種

名，非於一物有多自性而不相違故。依他起、

遍計所執不同一相。由名不決定雜體相違

故者，於多物類隨其所欲建立一名，又一種

名隨處隨時別目諸義，若名與義同一相者，

義應相雜。既無此事，故不如名而有其義。於

伽他中，初一伽他以句略攝上所說義，易

受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實釋

通疑難。

論曰：復次何故如所顯現實無所有，而依他

起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓

成實自性亦無所有，此若無者則一切皆無。

若依他起及圓成實自性無有，應成無有染

淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切

皆無。此中有頌：

若無依他起，圓成實亦無，

一切種若無，恒時無染淨。

釋曰：非一切都無所有者，非一切種顯現所