攝大乘論釋

現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；

外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心

心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛

非愛境界受用；覺時亦爾。又如影像，於鏡等

中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像

實無所有；非等引地善惡思業，本質為緣影

像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽

其光起種種影；定等地中種種諸識，於無實

義差別而轉。又如谷響實無有聲，而令聽者

似聞多種言說境界；種種言說語業亦爾。又

如水月，由水潤滑澄清性故，雖無有月而月

可取；緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩

地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界

而似有轉。此與影像有何差別？定不定地而

有差別。有說面等眾緣和合，水鏡等中面等

影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色

生，為不爾耶？所取差別，如離水鏡月面等影

分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故

非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法

不成，故非比量。又如變化，依此變化說名變

化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事

勤作功用；菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於

依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所

生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑

事，所謂內外受用差別。身業語業三種意業

非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸

佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定

不定二地義中能正解了。

論曰：世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不