攝大乘論釋

由無性故成，後後所依止，

無生滅本寂，自性般涅槃。

釋曰：世尊有處說一切法常等者，謂依他起

法性真如，體是常住。遍計所執自性分邊，體

是無常。此常無故，此性常無，故名無常，非有

生滅故名無常。二分所依說為非常亦非無

常，是無二性。樂者，即是圓成實分。苦者，即

是遍計所執分。無二者，是依他起分。如是淨

不淨、空不空、我無我、寂靜不寂靜、有自性

無自性、生不生、滅不滅、本來寂靜非本來寂

靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃無二等，

如其所應皆依三性以釋差別。為令有情易

受持故，復說如法實不有等，長行結句易可

知故。如所顯現，非有性故非法，而顯現故非

非法，由此非法非非法故，說無二義，如是應

釋。依一分開顯或有或非有，如所顯現，不如

是有而有顯現，故依二分說言非有亦非非

有，無二性故，如前應知。如顯現非有者，我性

法性、所取能取如是等體皆無有性，非量所

證故說為無。由如是顯現者，如薩迦耶見，實

無我我所，但由無始時來戲論熏習轉變力

故似有顯現，此亦如是故說為有，由靜慮

門無二聲轉非如異類。若爾，為不同離繫論，

豈有相似？彼依邪見、此依正見，彼執非一互

相違性，但不欲違一切所見，故說無二。此佛

法中依他起性，於二性中不定屬一，故說無

二。是故彼此其理極遠。自然自體無者，依眾

緣故名自然無。前生剎那已故非新，名自體

無自性。不堅住者，一剎那後性滅壞故。此無