究竟一乘寶性論

有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心

數法相應法故，故說名為淨不淨時。此義於

第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若

波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切

眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入

城喻。彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等

各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有

人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念

甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入

城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入

一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來

時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？即捨

樂城還至子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如

是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡

漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃

至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅

槃。多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難

者，喻諸魔業。到城門者，喻於五通。一足入

者，喻於智慧。一足未入者，喻諸菩薩未證

解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。顧念子

者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。能得解脫

而不證者，即是方便。善男子！菩薩摩訶薩大

慈大悲不可思議。如是善男子！菩薩摩訶薩

大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得

證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏

滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，

為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉

不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世

間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中，