成實論

無覺無觀者，一心名。心行一道亦名為禪，

即是內淨。得此深定故覺觀不生，不如初

禪心數在覺觀，故說無覺無觀。定生喜樂

者，初禪以離故得喜。此中定成就故得喜，

故曰定生。問曰：初禪中喜、二禪中喜有何差

別？答曰：初禪以滅憂故喜，二禪滅苦故喜。

又初禪中喜違不淨喜故得，二禪中喜違

淨喜故得，雖俱以愛因緣故喜，而初禪

喜弱。問曰：如是義為有漏、為無漏？答曰：

皆是有漏。有我心則有喜，若無漏心則無

我，無我故無喜。問曰：無漏無喜，是事不

然。佛七覺中說喜覺分，覺分但是無漏，故

知有無漏喜。又經中說：心喜者得身猗，

身猗則受樂。若無無漏喜，亦應無無漏猗

樂。又佛見眾僧深行善法則生歡喜，故知

有無漏喜。答曰：汝以七覺證無漏喜，是

事不然，覺分二種，有漏、無漏。如經中說：行

者聽法時能斷五蓋、修七覺分。又覺名無

學智，若為覺行不淨等法，皆名覺分。汝

說亦不應有無漏猗者，先生喜已後得無

漏，謂如實知見。又非一切猗皆因喜生，如

三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智

別有受法，此無漏智初來在心說名為樂。

是故有無漏樂，但不因喜生。又經中說：除

身心麁重名猗，得無漏時身心調適。是故

有無漏猗。又佛常行捨心，是故言佛有喜，

此事應明。又若人無我我所則無喜，若羅

漢有喜亦應有憂，而實無憂故知無喜。

問曰：如初二禪有喜無憂，羅漢亦爾有