釋摩訶衍論

離分別相，是故無二。復以何義得說差別？

以依業識生滅相示。此云何示？以一切法

本來唯心實無於念，而有妄心不覺起念

見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智

慧光明義故。若心起見即有不見之相，心

性離見即是遍照法界義故。若心有動非真

識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱

惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染

之義。對此義故心性無動，則有過恒沙等

諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可

念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是

一心，更無所念。是故滿足名為法身如來之

藏。復次真如用者，所謂諸佛如來本在因

地，發大慈悲修諸波羅蜜，攝化眾生立大

誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡

於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不

取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生

及與己身，真如平等，無別異故。以有如是

大方便智，除滅無明，見本法身自然而有

不思議業種種之用，即與真如等遍一切

處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如

來唯是法身、智相之身，第一義諦，無有世

諦境界、離於施作，但隨眾生見聞得益，故

說為用。此用復有二種。云何為二？一者

依分別事識，凡夫二乘心所見者名為應身，

以不知轉識現故，見從外來，取色分齊

不能盡知故；二者依於業識，謂諸菩薩從

初發意乃至菩薩究竟地，心所見者名為報

身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，