釋摩訶衍論

所見亦復空無。所以者何？一切諸佛真如真

如平等平等，法身法身平等平等，無此無彼、

無我無他、無大無小、無高無下、無無無

有，戲論都盡、慮知亦空，唯一大空真如本智，

服遮伽利娑那提衣，於鍵尸多陀摩宮，自

性身坐獨存無二故。如本若離業識則無

見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見

故。何故應身章中作如是說：依分別事

識而見彼佛。報身章中作如是說：依於業

識而見彼佛。為欲顯示隨識麁細，所見佛

身隨麁細故。

已說隨見麁細門，次說問答決疑門。於此

有二。云何為二？一者是問、二者是答。答說

分中即有五門。云何為五？一者法身出現色

相門、二者顯示智身形相門、三者顯示法身

形相門、四者廣大圓滿無際門、五者不可思

議殊勝門，是名為五。如其次第說相可觀。

問者意樂其相云何？所謂問者作如是疑：

剋其法身真實自體，湛湛慮絕寂寂名斷，色

相作業由誰而有？無相現應決擇分中作如

是說：法身無相能現色相。若能出現種種

色相，不可言說法身空寂離色像域。如是

疑故，發起此問。如本問曰：若諸佛法身離於

色相者，云何能現色相故。自此已下即決

此疑。言法身出現色相門者，自性法身能

為色相作所依止，善出色相無障礙故。

所以者何？能依色法、所依心法，從無始來平

等平等無有二體，唯一心量故。如本答曰：

即此法身是色體故，能現於色，所謂從本已