釋摩訶衍論

何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙

等諸淨功德，不離不斷不異真如義故。以過

恒沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，從無

始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏

體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處

故。五者聞修多羅說依如來藏故有生

死，依如來藏故得涅盤，以不解故，謂眾

生有始，以見始故。復謂如來所得涅盤有

其終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無

前際故，無明之相亦無有始。若說三界外

更有眾生始起者，即是外道經說。又如來

藏無有後際，諸佛所得涅盤與之相應，則

無後際故。法我見者，依二乘鈍根故，如來

但為說人無我，以說不究竟，見有五陰生

滅之法，怖畏生死妄取涅盤。云何對治？以

五陰法自性不生則無有滅，本來涅盤故。

復次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相

待，無有自相可說。是故一切法，從本已來

非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可

說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假

以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸

於真如，以念一切法令心生滅不入實

智故。

論曰：即此文中自有四門。云何為四？一者

顯示根本總相門、二者顯示人見對治門、三

者顯示法見對治門、四者顯示俱非絕離門，

是名為四。言顯示根本總相門者，無量無

邊過恒沙數一切邪道，無量無邊過恒沙數

一切定執，皆以我見為自所依，出生增長，