釋摩訶衍論

謂妄法四相之所遷故非常，三種苦俱轉故

非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非

淨，此四種過以為對量，本覺體中四種功德

建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此

已下顯第六德，所謂妄法燒真心故，是故

名熱；又是惱亂諸眾生故，是故名惱；破

滅變德令不作故，是故衰變；由此事故

一切眾生不得自在，是故亦名為不自在。

待觀此事以為對故，清涼不變自在之德建

立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已

下顯示無邊功德相義，所謂若所對治染法

無量無數，以能治之淨法亦無量無邊故。

如本乃至具有過恒沙等妄染之義，對此

義故心性無動，則有過恒沙等諸淨功德

相義示現故。自此已下結圓滿德，所謂若

一心法有動轉相，更見前境有可緣者，能

見之心所見之境二差別故，本覺功德則不

圓滿。而本性德雖過恒沙，唯一心量終無

二體。所以者何？如是諸德悉皆各各不分

其體，於一法界其量等故。是故圓滿自性功

德，結縛解脫之二位中常恒具足，名為法身，

名如來藏。如本若心有起更見前法可念

者，則有所少，如是淨法無量功德即是一心，

更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏

故。染淨數量平等決擇，依何契經所解釋

耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀

羅尼經。彼契經中如何說耶？謂彼經中作如

是說：爾時文殊師利承佛神力，即說嗢拕

南頌曰：