釋摩訶衍論

所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現

即無有邊不可窮盡，離分齊相，隨其所

應常能住持不毀不失。如是功德皆因諸

波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，

具足無量樂相，故說為報。又凡夫所見者是

其麁色，隨於六道各見不同，種種異類非受

樂相，故說為應。復次初發意菩薩所見者，

以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊

嚴等事，無去無來離於分齊，唯依心現不

離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身

位故。若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至

菩薩地盡，見之究竟。若離業識則無見相，

以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問

曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色

相？答曰：即此法身是色體故能現於色，所

謂從本已來色心不二，以色性即智故色

體無形，說名智身；以智性即色故，說名法

身。遍一切處所現之色無有分齊，隨心能

示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴

各各差別，皆無分齊而不相妨，此非心識

分別能知，以真如自在用義故。

論曰：即此文中自有三門。云何為三？一者

顯示自體大義門、二者顯示自相大義門、三

者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云

何為二？一者五人平等門、二者時不轉門，

是名為二。中大義中即有三門。云何為三？

一者圓滿功德門、二者問答決疑門、三者別

釋廣說門，是名為三。後大義中自有六門。

云何為六？一者本願無盡門、二者離相不著