陰持入經註

及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而

復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。

當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦

有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為

非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛

欲已斷，是為從斷知。乾巛有終始、群生

有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老

病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，

今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸

本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，

別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。

持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，

謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身

為常樂有身。明度變之，故曰大明。」

陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。積聚

也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。

譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為

火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。物木

火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本

名亦然。

有十八本持。師云：心為眾之本主。持諸欲，

故曰持。

十八本持為何等？一眼、二色、三識。眼與識

合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即

是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識

生。斯義如之也。

四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十

二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十

八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、