仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

市是也。初年八月，即如來將說是經，現瑞發

起時也。疏引真諦三藏所判，不出有三：一以

如來在世四十五年說法，二以轉三法輪用配

四十五年之數，三以顯密兩教以判俱時前

後。今以一家成說，有三不易以形之，當見臧

否也。謂如來成道後五十年說法，經論所同，

一不可易也。二以小始十

二年說四阿含教，二不可易也。三以般若之

後靈山八載說法華，三不可易也。以此格彼，

年數進退居然可知。今謂初年月八日者，當

是說諸部《般若》之後，接次《仁王》乃其時也。而

言月八日者，猶正月初八，文之略耳。方坐，

猶始坐，亦正也。若佛本住及自證法，其住久

矣。而曰方坐者，以修顯性云爾。十地非前所

謂十地，疏引《同性經》云云，乃佛所住地，亦猶

《楞伽》不次之十，非次第十地也。而疏以別接

通等為釋，雖不無是理，終非通方之論，姑置

之云云。又曰入大寂室三昧者，前所住地豈

乖寂理？一往以論，前所住者智也，今所入者

定也。抑凡說法必有由緒，入定而後觀機，觀

機而後起說，此其序也，故今入是定。凡為四

意申之：一者觀機授藥、二者因定發慧、三者

說法軌儀、四者以聖況凡。得是四意，其旨明

矣。亦可對四悉，即因緣義也云云。「又大寂」下，

為二：初約理釋。夫理至寂滅為義，涅槃亦寂

滅之名，故以三德大涅槃而配釋之，謂大即

法身、寂即般若、滅即解脫，具是三者始曰

深禪，依之而住莫尚乎此，故以室表之。窟亦

室也，兼引大通入室為證。又〈法師品〉慈悲為