仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

出無入有為變、出有入無為化，惟出入於有

無之間，所以為變化生也。「善覺離明」下，頌

上信忍。其人有三，謂能以空忍斷三界見思

色等煩惱，而猶有界外色心等無知，故復還

用假觀觀之。法性第一義空，以二方便得入，

其於三諦無遺照矣。實智緣寂者，謂以實智

即空中緣寂，方便即權智照假，寂故了達無

生，照故空有俱了，亦可如疏所對云云。空空

諦觀者，謂以空觀照真諦，猶函蓋之相稱，故

無二相也。而以假故變化六道，以空中故入，

則無間三諦理足也。無二無照等，即前所照

所達了無二相，無照而照，照達理空。焰勝法

現等，頌上三地，歸無相定，謂是定能洗濯三

界惑心。雖空慧寂然無所緣觀，即寂而照，還

觀果報無量差別，《淨名》所謂無我無造無受

者，善惡之業亦不亡是也。頌無生忍中，云

遠達者，即第七地深入無生，對後望前。復云

遠達未度報身等者，謂於後二十一生內，

七地菩薩有一生未盡，故猶在分段。盡此一

生即入變易，故曰進入法流地也。二十一生

者，按後七地各有三品，成二十一生。謂以

中道正觀等入法流，無所復礙也。若以證道，

本當初地。今於八地始入，則別接通教道意

耳。始入無緣等者，謂其既入法流，始至八地

得無緣金剛忍定。若約別論，是亦金剛後心，

因中說果，則不受三界果報生也。三界愛習

等者，謂七地雖已斷三界惑盡，而猶以己智

未滿貪著佛智，是謂愛習順道定也。雖獨諦

了而未能亡，至八地無生則盡之矣。圓觀