仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

三世而曰反照等者，謂八地菩薩照三世事，

如日之反照過去事也。樂之出虛，見在事也；

源之無盡，未來事也。思之可知。亦如《起信》明

觀三世，與今意同云云。由是觀之，莫不有妙

理在焉，正可為託事見理之明文，習斯文者

得不致思乎？「灌頂」下，頌寂滅忍。言在十二法

師上者，謂前信忍即三十心為三，并十地前

九共成十二，頂居其上，是為十二法師之上

也。寂滅忍亦三品，下中即十地灌頂，望妙覺

才一間耳，故曰一轉即入妙覺上品也。常湛

然者，謂其位極故法身究顯，《華嚴》所謂清淨

妙法身湛然應一切者是也。對今分極之異，

餘三品士下疏釋詳矣。亦可謂重總結前諸

位以顯圓極，謂今所斷即前正使之餘習，乃

無明之末緣，非極智莫能斷。然皆出於根本

無明，故曰習相有異新熏。又曰故感，唯窮二

諦極中道源者，始得究盡也。「圓智無相」下六

句，一一皆由字顯德，餘三字隨德受稱，並

如疏釋可知。言妙覺菩薩者，亦猶十地名如

佛之類。所謂因窮果海、果徹因源，乃其義也。

又曰五忍互明者，謂長行則五忍文略，與四

十二位合明而已，今頌則五忍文廣而位在

其中。十地妙覺出沒不同者，謂今妙覺亦名

菩薩，故出沒不同，若言十地則因出果沒，言

妙覺反是，故曰大聖隨機轉文顯義，初無定

在也。「三賢十聖」下，歎佛法身，故以所居土顯

能依身，亦是舉因況果。則修極法身，居上品

寂光，此理土也。以事言之，亦名無上報土。是

則究竟在佛，從事從理得二土名。至若別圓，