仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

不可多、請必有主，姑推匿王為首。佛知請意

不局一人，法當爾耳。「吾今」下，因開二護廣其

所請，亦為生后二品作張本故，如文云云。過

十地行因，本應生教化品文。言散華者誤耳，

彼諸國王雖有此意，但是機扣於佛，而佛開

二護過其所扣，則又應之深者也，意如後見。

「問王」下，簡開二護所以。答中凡約多意申之。

初以麁妙難易言者，則王但知其一而不知

其二，佛具知之，彼此兼到過其所扣也。又以

世出世真俗論者，使國土縱安而生憍慢，不

若今陳出世因果，則真俗俱當。又約索有多

少者，若索少賜多，得師弟子之體，如《法華》索

車，請三與一，過本所望，豈不快哉。又衣不貪

不慳可知。慈導之志者，謂慈悲能導，此並在

佛。「志」應作「意」，然猶分別之說。若相濟為言，則

護果護因必資般若之力，使因果俱護。信行

大乘，何有國土而不安乎？王聞二護之言、三

慧之語勸發，稱善以美之，極言大事因緣以

褒揚之，其理可謂至矣。非特般若為然，凡一

代顯頓之說皆得以言之，故疏類舉諸文為

說是也。「散華」下，約表法釋。凡諸事供必表法

門，此亦釋經之法，若直事解，何足以見行因

得果起化之義？故以事表理，兩得之矣。廣明

二護為二：初「爾時」下，躡上請問，文兼二護。答

中合先答護果。而言化四生者，故知二護雖

該因果，實以度生為本，謂以佛果化眾生，及

以因行化眾生是也。但佛所證性本亡離，何

護之有？故寄因明果直從行釋。苟於行無著，

理當自明。既文從行結，而又曰菩薩修佛果