仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

慧命、亡失法身者有之於是得無懼乎？經復

以心例色反復明之，故曰色亦如是。「以般若」

下，明能觀觀智，結成雙照，顯中空之旨。謂以

般若空故無相，無相故照，所照皆寂。《大品》所

謂波若者爾，般若存略耳。然於其中了無小

法可得，故曰不見緣等。則諸法皆空名為不

見，非謂不照名不見也。非見及見者，文缺一

「所」字。以皆亡相故，是為真實般若，即地住所

證。爾前通別無量教門，謂接正等則相似般

若。至於歷法明空，亦謂空之分齊，謂略則十

二，如今文；或十八空，如《大論》，疏列釋云云。然

則空本破有，有既空矣，有復何立而為俗邪？

故曰但法集故有等。謂法有合散，散則為空

為真，合則為有為俗。集亦合也。兩者各論則

為偏，偏則二邊而非中道；兩者並明則為

圓，圓則中，中則妙，如斯而已矣。三假等，對釋

可知。次明得失者，《金剛般若》所謂若見有法

可得則為著，我人眾生壽者皆見也。苟此見

未亡則有法也，非無法也，非所謂開眼也，著

合眼也。著若無，此見則有無皆是。謂不異世

間者，見同凡見，非正觀也，與夫如來出世間

能了世間相者敻然異矣。雖然，若見世間法

不合不散等，是則聖法凡境未始異、未始不

異，固所取證如何耳。「於諸法」下，復宗明觀。

謂即色是空，理極事遍，故曰不動。是法平

等無二無別，故無到者，以本不生故。無可

滅，無相無無相故。諸法皆如，餘如疏釋。「是即

初地」下，明一念心具足八萬四千般若波羅

蜜者，以一實理同故、翻惑為智故、破塵出