仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

為若此等，故知寄因明果其理彰矣。言所化

境，如疏云云。而一皆如幻五道之所從出。

若論所化，本該九界，今且從界內能生云爾。

二明能化智。則不觀色如等凡五科，今束為

四，謂一者五陰我人知見，即所化眾生。經以

常樂我淨如綴我人下，恐差誤，義見後文。二

菩薩如等，即能化人法。三佛果，即所護四德，

此可兼見護果之義。四二諦，即二護所依。而

皆言不觀等，則遮其所非。謂今般若能觀觀

智以空慧為本，故不觀色是遮其有也，不觀

如是遮其空也，唯觀法性真實空，如疏釋云

云。是皆以偏見故不觀。「若知一切法性」下，懸

取後文意說。是皆以圓智故，則何所不觀？何

所不攝？雖不言所是而理在其中，故結云如

虛空，是為真空之空、不礙妙有之有。舉斯以

況，則一皆無我無相。「是為菩薩」下，結行成護

因義。本釋在次品，今結此中者，寄顯護果義，

非正結因，亦與上標宗文旨一貫也。若如即

色為別見者，不出從空出假之義。常樂我淨，

如句。「若移置一切行如」下，文義極便，但聖經

不可輒爾，且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒

不顛倒釋等，非無此理云云。而曰隨盡煩惱

等者，謂對所滅五陰該於九界，故隨煩惱滅

處雖有淺深，而所顯性則一而已，亦猶氷水

之漸融釋也。知見壽者，如本當連上眾生我

人，亦緣前句所間，故以知見作對位釋更當

詳之。「菩薩如」下，疏簡《淨名》一切皆如之言似

與今同，若為異耶？答中彼斥授記，故以真空

奪之；今顯諸法皆如，故以妙有為說。又以動