仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

明中行者，對位如經，即初二三地；後諸對位

例此。中行之言，猶下文忍中行是也。言斷三

界色煩惱縛者，即上三賢所斷麁惑，非謂初

地始斷。若據證道同圓，合斷界外根本無明，

已如前示。而此復言心煩惱者，當是前所謂

色等單約色心說，今約色心。俱心兼而言之，

故當合論義爾，如下文。又言習煩惱者，謂習

即無明正使，至後習無明盡相始分正習，言

各有當也。故知一家習氣之說最為難明，如

別論云云。攝化中言一身多身者，疏謂化身

實有之異，然亦只是常途所謂分身百界千

界等。既曰分果，自然無量身一身、一身無量

身，但約位淺深，故以本從末則一身無量身，

以末從本則無量身一身。亦所從言異，則一

身之言即空、無量身即假、非一非無量即中。

「又以十五心」下，從分至極。為一切行本者，謂

菩薩以四攝等，共十五心始發行於此，是為

首義；能生行本，是謂種義。如疏云云。言斷三

界心等習煩惱者，則兼前望後，如上進退之

義是也。故所斷惑有色心同異等別，已如前

論。言心色習煩惱等，得非前以惑麁故色心

各斷：此以位極其惑深細，不唯不分色心，亦

不分於正習，則無習可斷也。又若約等覺後

心倒修凡事，亦斷微細等惑，則有習可斷也。

而後文云雙斷正習者，亦不妨兼有此義，初

無在也。故知聖賢分上諸佛境界，終不可以

定量論也。五明寂滅忍者，謂望前四忍則有

盡不盡之異。四明所謂因地雖斷未盡邊涯，

若正若習唯佛究盡，殆有合於斯文。以寂滅