仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

心、一心不出自性，故曰自性清淨等。疏則又

曰由煩惱故修行，由修行故成德，德成則果

滿，推本言之其理一也。「白佛言」下，第二答次

問，於中先牒問。二答中先舉十地及佛行處

光明，所謂過諸菩薩所行清淨者，即究竟果

位所證妙境佛之知見是也。還依此法教化

眾生，所護清淨有在，於是則為無失，如前料

簡云云。文舉《法華》、《淨名》二文以釋失義，一往

似同而意則異云云。次簡十地通局，如前釋

云云。次廣釋本業者，如經文各有五，謂百千

億等國境廣狹次第增數也。釋國土有三云

云，據此則智慧為上、神通次之、說法為下。亦

可以之配同居等三，則一往說法通三、神通

但二、智慧唯一，分別雖爾，通亦兼具，安有下

土而無神通、寂光而不說法者乎？作四天王

等，能現身相也。修百法門等，所行法門也。二

諦心等，地地別行也。化一切眾生等，通行也。

所以一一文中次第增勝者，《華嚴》所謂隨分

隨力。荊谿云：皆教道之說也。又疏引《地經》、《瓔

珞》及此經凡三，所出名相同異不無所以，疏

亦未詳，略不和會云云。粟散王者，按後釋云

小王數多猶如粟散，位當中下品善，猶今諸

侯附庸者是；而文以次在人王上，恐文倒爾。

《瓔珞》釋鐵輪位當十信之上品，《地經》以當初

地，據疏謂是別圓意別，未知孰是云云。十善

中一一各十為百法門者，約十善互嚴云爾。

謂以一善當頭必具十善，一一互論則為百

善。又以止行二善推之，如不殺等具十行善，

以一行善具十止善，亦其義也云云。經云盡