仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

法非法皆非非法，謂法者有也、非法者空也，

非非法者非其非法，則空之又空，即中道第

一義畢竟空也。據下答文，正應如是而照。為

未解者非常情所到，故曰摩訶衍云何照？所

以正領上文以生答意。摩訶衍，此翻大乘，與

今般若同出異名爾。佛答以於般若自性見

非非法，苟能如是而照則能空其空。此法所

以非非法，故名非非法空。既言法空而又曰

法性空者，謂此空非照已方空、非作得故空，

直由般若性離無自性故，理本自空也。所謂

受想行識空乃至十二緣空，皆其理也。「故此」

下，歷法明空。疏引《大論》約六門明之，謂果報

空等空雖是一，而義類復不同。五陰是果報

空者，以是報陰法故。十二入受用空者，以其

根境相對受用各別故。十八界性別空者，加

以六識，分一精明為六和合，成見聞覺知別

故。所以只一色心而有陰入界開合異者，以所

病不同故也，故曰云云。餘論疑或作迷，言迷

尤顯。六大名遍到空，謂其大大各遍一切，而

有相傾凌滅之相。此復別明如《楞嚴》云云。又

引《阿含》明六王互諍云云。謂五各有用，而識

為主故，居中則勝也。因緣義空者，謂三世

因果有緣生緣滅之義，而與諦境總別有殊

云云。「是法」下，約三義釋成。然生滅等本非空

義，今取其速疾不停傍顯即空，其旨益明，故

曰云云。即有即空者，總結諸法之有歸即空

義，與疏小別。論引諸小乘師明生滅前後同

異一一覈之，然皆有過云云。疾炎過鋒者，正

應云疾炎奔緣過鋒經刃，取其至疾無迹，喻